大乘大集地藏十輪經 卷第一序品第一讀書報告
經文:
爾時，一切諸來大眾，咸見如是種種雲雨，亦聞如是諸法音聲，隨意所樂，各見其身種種香華、寶飾、衣服之所莊嚴。又各自見兩手掌中，持如意珠；從是一一如意珠中，雨種種寶；復從一一如意珠中，放諸光明。因光明故，一一有情皆見十方殑伽沙等諸佛世界；又因光明，見諸佛土一一世尊，無量眾會恭敬圍繞；復因光明，見諸佛土一切有情........
世尊告曰：「止！善男子，如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆不能測其量淺深。若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。」
時，好疑問復重請言：「唯願如來，哀愍為說。」
佛言：「諦聽！善思念之！吾當為汝略說少分。如是大士，成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，於諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住。」
「如是大士，隨所止住諸佛國土，隨所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成就無量所化有情....
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問題一. 真俗二諦融通三昧印
為何經文說:諸來大眾,都能各自見兩手掌中,持如意珠?
他跟佛讚嘆地藏菩薩 隨所止住諸佛國土,隨所安住諸三摩地,發起無量殊勝功德...有什麼關係?它的原理是什麼?
可否用華嚴經的法界觀來說明這種境界?
他跟地藏本願功德經當中過去 地藏菩薩本起因地的種種因緣之間有什麼關係？
答:
1.因為 諸佛菩薩與一切眾生共用同一個如來藏心故！
華嚴經普賢行願品:
諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺
由於地藏菩薩的悲願 的起頭 大悲心,因為他本起因地為婆羅門女時,為了救度母親免於地獄之苦,由孝心生起大悲欲拔母親之苦的悲心
由於悲心 感得 佛教稱過去覺華定自在如來名號 一日一夜,念佛三昧成就,與菩提心相應,救度了母親,然後 推求自己的父母不只有現在生的父母,過去生無量劫以來 現前無量眾生都曾經他的父母,他們有苦 等同自己有苦
由於同體大悲,會歸同體 就回歸了 體性 同一如來藏心！
母親有苦 等於自己有苦;一切眾生有苦 等同自己有苦！
由於同體大悲 與 十玄門的 唯心迴轉善成門的 此行為跟菩提心順轉,就會歸到菩提心性海！
末學的故事—>1999年初學習七周緣慈的慈悲觀相應—>來到 台灣新北的天祥寶塔禪寺參加清明法會 看到地藏菩薩像當下相應 地藏菩薩的悲心無盡,度眾生永遠度都度不完
由於會歸性海,一真法界性,由體起用,地藏菩薩滿手手握摩尼寶珠,一即一切,如因陀網境界門帝網天珠 一珠能映無量珠,無量珠皆現一珠之相！
故 與會大眾 各個皆手握摩尼寶珠！摩尼寶珠 有 自性義,摩尼寶珠之用 隨其心想 皆能諸想 心想事成！
如同 地藏經一開始的覺林菩薩偈：猶如工畫師,不能知自心,然由心故畫,諸法性如是！
以顯 法界觀第二觀理事無礙觀的 理能成事觀,事能顯理觀,由理能成一切事,皆由心想事成故;
觀無量壽佛經:
諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。 是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正徧知海，從心想生
由地藏菩薩 是法界身,隨其心想,能轉一切眾生與法會現前菩薩眾皆能 本具自性摩尼寶珠 而各自皆見自手有珠！以自性寶珠 人皆本具故！
地藏經云:
獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是
華嚴經義海百門：
出入定者。
謂見塵性空。即是十方一切真實之理。名為入定也。
然見此塵無性空理之時。乃是十方之空也。
何以故。
由十方之心。見於一塵。
是故全以十方為塵。
定亦不礙事相宛然。是起然起之與定俱等虛空界。
但以一多融通同異無礙。是故一入多起。
多入一起。差別入一際起。一際入差別起。悉皆同時一際成立。無有別異。
當知。定即起起即定。
地藏菩薩這個定,是 止觀不二的性定,是華嚴三昧門 是首楞嚴大定,由於此定 可以從一入 從多起,從多入 從一起,一就是一真法界,就是地藏菩薩一人同體大悲心菩提心,多就十法界無量法界正依莊嚴,就是 無量眾生都具此同一如來藏心 如來藏性,從一入定入一真法界,理能成事, 從無量眾生定出,能現無量事的正依莊嚴;念念皆是大悲拔苦的眾生,故能從無量眾生正依二報入,從 地藏菩薩一真法界出,事能顯理,由無量眾生因果宛然莊嚴,皆是自性平等而出～
以此故,諸來大眾,都能各自見兩手掌中,持如意珠 ;由此故,地藏菩薩能 隨所止住諸佛國土,隨所安住諸三摩地,發起無量殊勝功德
問題二.由體起用,由用會性
由於地藏菩薩入此三摩地,發起殊勝功德,而發起 佛十輪的俗諦上的不可思議教化,他跟 序品中的一開始的經文:
爾時，南方大香雲來，雨大香雨；大華雲來，雨大華雨；大妙殊麗寶飾雲來，雨大殊麗妙寶飾雨；大妙鮮潔衣服雲來，雨大鮮潔妙衣服雨。是諸雲雨，充遍其山諸牟尼仙所依住處。從諸香華、寶飾、衣服，演出種種百千微妙大法音聲，謂歸敬三寶聲、受持學處聲、忍辱柔和聲、精進勇猛聲、降伏四魔聲、趣入智慧聲、廣大名稱徧滿三界聲、勸修殊勝念定總持聲、空無相無願聲、厭離貪慾聲、色如聚沬聲、受如浮泡聲、想如陽焰聲、行如芭蕉聲、識如幻事聲、無常聲、苦聲、無我聲、空聲、慚愧聲、遠離聲、護念聲、慈悲喜捨聲、證得諸法聲、生天涅槃聲、趣向三乘聲、轉大法輪聲、雨大法雨聲、成熟有情聲、度三惡趣聲、修治圓滿六到彼岸聲、善巧方便聲、趣入十地聲、遊戲神通聲、遊戲清淨無上大乘聲、不退轉地聲、無生法忍聲、灌頂受位聲、趣入一切諸佛大海聲...
有些什麼樣的對應關係?
回答:
十輪有哪十輪,跟前面序品的這些聲的講法有何關係?
如來由本願力，成就十種佛輪。
佛說第一王輪、第一佛輪—歸敬三寶聲
比如一個國家，有段時間沒有國王在位，軍隊相互攻擊，人民互相欺凌，天災瘟疫橫行。長老們召集人民，選擇了一位王子，具有種種美德，莊嚴即位。新王授官職、理王事、除惡敵、平息內外亂。
這是剎帝利王成就的第一王輪。
在五濁惡世、空無佛時，眾生具足十種不善業道，直趨三惡道。大菩薩共同集會，來到如來之處，讚嘆於此賢劫當得作佛。如來妙法音聲傳遍三界，讓一切天、龍、人、非人等於四聖諦皆得明解。
這是佛成就的第一佛輪
佛說第二王輪、第二佛輪—受持學處聲
佛說，剎帝利王初登王位，普及國中三種業輪，一，帝王業輪，謂善教習軍陣鬥戰；二，田宅業輪，謂善教習造舍營農；三，財寶業輪，謂善教習工商雜藝。成就如是第二王輪。
如來建立一切所化有情三種業輪，一，修定業輪；二，習誦業輪；三，營福業輪。令正法熾燃流通，一切眾生長受種種生天涅槃安隱快樂。
什麼是如來修定業輪？於五取蘊，觀為無常及苦、無我。修入出息觀，謂正觀察，數、隨、止、觀、轉、淨，如是修習入出息觀，便能隨順觀五取蘊。
什麼是如來習誦業輪？善根微薄、根機未熟的眾生，習誦初夜、後夜精勤無怠，求無上智，安置純淨大乘；求緣覺乘，安置諸緣起法；求聲聞乘，安置四阿含等。
什麼是如來營福業輪？根機愚鈍、智慧微劣，染著種種受用資具，遠離善友的眾生，令修作佛、法、僧事，及親教師、軌範師事。
這是佛成就的第二佛輪。
佛說第三王輪、第三佛輪—.忍辱柔和聲、精進勇猛聲
佛說，剎帝利王成善巧智，觀察國中人民，隨彼所應，或給施珍寶、財谷，或微加賑恤，或謫罰、或呵責，或奪其財寶，或禁牢獄等，如是無量隨應謫罰，成就第三王輪。
如來成就善巧知根機智，善知諸弟子根意樂、隨眠、勝解，隨其所應，說治罰毗奈耶法。為諸眾生，或為制立憶念治罰，或呵責、暫驅擯等。隨其所應，說治罰法，授與治罰行惡道法，或說種種善品差別，令其修學，成就第三佛輪。
佛說第四王輪、第四佛輪—降伏四魔聲、趣入智慧聲
佛說，剎帝利王見國中眾生，歸依邪神外道，受種種無利益苦，就開示教敕，一切和合同依先王正法，而轉聽受詔命，這是剎帝利王的第四王輪。
如來成就善巧勝解智，見眾生樂著邪法，行邪業行，受無量苦。就以過去諸佛世尊諸因果法，開悟、示現、慶慰、誡敕，令其解脫顛倒見，建立正見，安置十善正直舊道，為諸有情四眾和合，同修一切殊勝善行
令其修學 成就第四佛輪
佛說第五王輪、第五佛輪
(廣大名稱徧滿三界聲、勸修殊勝念定總持聲、空無相無願聲、厭離貪慾聲、色如聚沬聲、受如浮泡聲、想如陽焰聲、行如芭蕉聲、識如幻事聲、無常聲、苦聲、無我聲、空聲、慚愧聲、遠離聲、護念聲、慈悲喜捨聲、證得諸法聲、生天涅槃聲、趣向三乘聲、轉大法輪聲、雨大法雨聲、成熟有情聲、度三惡趣聲、修治圓滿六到彼岸聲、善巧方便聲、趣入十地聲、遊戲神通聲、)
佛說，剎帝利王見無量眾生，對於自己已有的財色耽染無厭，還貪求追愛他人的財色，就堅固城郭、村坊等，嚴密防守，令無損失。這是第五王輪。
如來成就善巧知諸性智，知道被眾多邪魔外道迷惑的眾生，貪愛自他財色，對佛和佛的徒眾，非常憎恨嫉妒，以種種手段害佛，誹謗、辱罵佛法僧等。如來就為諸聲聞宣說法要，安立清淨三解脫門。
這是佛成就的第五佛輪。
佛說第六王輪、第六佛輪—遊戲清淨無上大乘聲
佛說，剎帝利王安置了堅固城郭等一切防守的設施後，就在自己的王宮，遊戲五欲、放恣六根，受諸喜樂。這是第六王輪。
如來與諸大菩薩及大聲聞，安置一切堅固聖教防守之事後，就入於最初靜慮，乃至一切佛所行定。對眾生常懷毒惡損害之心的天龍八部惡鬼等，生大歡喜，起淨信心，尊重恭敬，深心悔過，由此趣向涅槃，護持佛法。這是佛成就的第六佛輪
佛說第七王輪、第七佛輪—不退轉地聲
佛說，剎帝利王與群臣，巡視全國，見國中有些地方險阻多難，容易被怨敵惡友隱藏，就種種修理堅固防守，安撫人民，成就了第七王輪。
如來知眾生種種煩惱病行差別，就以無量精進勇猛方便勢力，授以修定妙藥，除煩惱病。如修不淨、梵住、緣起、息念、修於三解脫門、靜慮、無色、乃至修首楞伽摩諸三摩地
這是佛成就的第七佛輪。
佛說第八王輪、第八佛輪—、無生法忍聲
佛說，剎帝利王憶念初生童子時、與侍從遨遊、習技藝、游他國、為太子、登王位等事，安立先王正法，保境安民，成就第八王輪。
如來憶念自他宿世無量事，憶一生至百千生事，憶一劫至無量劫，彼處沒，此間生，此處沒，往生彼處等，根據一切眾生的根性差別，宣說佛法、大作饒益。
這是佛成就的第八佛輪。
佛說第九王輪、第九佛輪—、灌頂受位聲
佛說，剎帝利王隨念觀察國中人民，種姓、技藝、事業、生死、因果勝劣等，知行善行者，命終往善趣，行惡行者，命終往惡趣。思惟後精進修身、語、意三種善行，常行布施，無所吝惜，離殺生乃至離諸邪見，當獲十種功德利益：
一、具大名稱；二、具大財寶；三、具妙色相；四、具多眷屬；五、少病少惱；六、朋友眷屬，聰慧多聞；七、正至正行，親近供養；八、廣美聲譽，流振十方；九、大威德天神，常隨衛護；十、身壞命終，當生天上，常居善趣安樂國土。
這是剎帝利王成就的第九王輪。
如來如實了知一切眾生的死生等事，若成身、語、意惡行，具足邪見，命終墮惡趣；若成身、語、意善行，具足正見，命終升善趣。起大慈悲，現三神變，其一，神通變現；其二，記說變現；其三，教誡變現。讓眾生歸趨佛法，令於一切有趣死生皆得解脫。
這是佛成就的第九佛輪。
佛說第十王輪、第十佛輪—-趣入一切諸佛大海聲
佛說，剎帝利王為除四洲無量眾生種種身病，棄捨王位，於諸眾生，其心平等慈悲護念，為令解脫一切病故，供養大威德天神。一切天帝、龍帝、神帝共往立剎帝利王為轉輪王，統四大洲。成就第十王輪，於四大洲，安立十善業道。
如來昔菩薩位時，知自他身有無量煩惱病，以諦法、大慈大悲灌沐其首，著慚愧衣。十方一切諸佛世尊，慈悲護念，令成如來應正等覺。釋迦世尊依福慧力，勇猛精進，證得無上正等菩提。
這是佛成就的第十佛輪
這一開始的經文 可以對應到 釋迦牟尼佛 讚嘆地藏菩薩 依於此定 產生殊勝功德的讚嘆內容,都可以開展出這十佛輪的內容！
一部序品 跟 整部十輪經後面的經文內容 有互相關聯/互相輝映的關係！
序品 是整部經的精華,很多人看序品都以為只是地藏菩薩顯無量妙用神通,然後佛讚嘆地藏菩薩的功德,至於 佛所讚嘆地藏菩薩的功德內容 是怎樣產生出來的?他跟後面的十輪經的經文之間有何關係?都很耐人尋味！
根據末學誦經30幾年的心得,譬如：金剛經,誦經誦到最後,前面的經文 解中後段的經文,經文中的每一句經的解釋跟開展都在 其他的經文中 展開,一本經 他的前中後 每一句 每一段 都是互相有因果 互相有關聯的,經,又稱為 串經,每一句每一段之間都是互有連貫的關係！
佛經是佛講的,只有佛最懂經文,我們都只是牙牙學語,努力學習,
所以金剛經才說:一切諸佛及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法 皆從此經出,
我們學經 不要怕 學錯 學片面;
好比 佛說 盲人摸象經,摸到大象 不同部位的盲人,都以為大象是那樣的,其實大象也是這樣的 也不是這樣的,所以這就符合 中論講的:不一亦不異,諸法的法界緣起 其實可以從很多面向去觀察的,任何一個角度 亦是這個法界緣起 亦不是這個法界緣起,所以金剛經說：
一切佛法皆是佛法
任何一個佛法 可以說他是片面的,但是片面 也通於 整體,就非常符合 法界觀的 一即一切 一切即一的道理,好比 你要舉起 一個手帕,只要舉起手帕的一角 就可以舉起 整片手帕,因為一法 跟 一切諸法 是非一非異,非一 是因為各自有各自緣起不同的樣貌,但是也可以說他是非異 因為都是同一個性體,好比是 手帕 隨舉一角 他就是整個全體 就是跟整個全體的緣起有不可分割的關係！
但是我們凡夫的智慧不夠這樣深入 這樣全面地看到這樣,所以 要三大阿僧祈劫給你看到 每一個全體的角落跟多面向,最後你就相信了 只要舉手帕的任何一角 就是手帕的全體都可以舉起來了！
如同盲人摸象,如果 你越摸越多地方 越來越多在心中勾畫出大象是什麼樣貌,也 越學越深入的時候,多面向 多瞭解,終於所有盲人摸象的地方 最後就可以把整個大象的全體樣貌都可以在腦海裡清楚了！
如 阿那律 的天眼通,他看釋迦牟尼佛的三千大千世界好比是 手前看到的 庵羅摩果一樣的清楚 每個紋路 每個脈絡 每個互相的關係,有 全體的總相 有各自的別相 都一清二楚,因為佛性是人人本具的,我們不需要 妄自菲薄,我們都有跟佛一摩一樣的本具的佛性跟智慧,只要 願意學 慢慢學 都可以相應都可以慢慢的同入最後的毘盧性海的！
問題3.有同修提出大小乘差別的地方的問題
回覆:這個問題 不必有太多的爭議,最好的方式就是 依造 天台宗 智者大師的五時的判教,盡量避免 大 跟 小 的名相上的爭執,小乘教 是屬於 初轉法輪以後 奠定大乘般若跟方等教法的基礎,如果用 基礎佛法 或是 核心基底佛法 是不是更恰當呢？
佛陀時代 除了佛陀千二百五十常隨眾跟經常跟隨在佛陀身邊的信眾,聽到的佛法 都比較完整,但是僧團早期 講的四聖諦 十二因緣 三十七助道品等佛法,是大家公認都有聽聞跟證果的經文！
在金剛經上 大家都可以看到 千二百五十人具,阿彌陀經 也是千二百五十人具,所以在經典集結的時候最初承認的是 大家公認有聽聞到的佛法！
大家可以從大小乘的經文中看到很多歷史演進的端倪 跟 透露出佛陀時代 講阿含跟後來三時的經文的眾成就的背景！
但是可以確認的一點,佛講到 方等以後的當機者,都必具 阿含時期的基礎 才演進到 大乘教跟一乘教 的教理跟修行還有思維方式,是不是把小教 或是 小乘教定義為基礎佛法時期會比較恰當許多呢?!
如果大家真的想要對於 大小乘的分野 一直演進到 一佛乘的分野跟修行的次第 可以參考本寺的 華嚴學堂的 華嚴五教止觀 去觀看,華嚴初祖 杜順和尚都有很詳盡的介紹 兼本寺住持和尚的師父 智諭老和尚也在 華嚴小教的教義當中很清楚的介紹 小乘各派的思想跟演進 到 大乘教的過程做一個很清楚的演進的接軌的介紹！
問題4.八地 九地 十地 菩薩跟其他菩薩的差異？
回答:
這些在各品各經上都有很多的說明,但是 末學建議 如果要最簡明扼要 而且很清楚的介紹 這些位階的不同,可以參考：
大乘起信論
如果 沒有學過大乘起信論的 可以跟本寺申請住持和尚的影音,大乘起信論 介紹 三細六粗：
一念不覺生三細,境界為緣長六粗
這個一念不覺的三細 就是 三種不相應染,是你的意識心 無法緣知到的染心,十地 是 破業（佛不動業.眾生一念不覺生相無名業)不相應染.九地是 破心（能）不相應染,八地是 破（所）色不相應染,
其實 對於我們凡夫來說,七八九地 都不是我們的境界,真正要 先處理的是 六粗境界的心相應的染心！
現在談 七八九十地上的不同,都還太早了！
將來去 西方極樂世界真的入了地上菩薩的時候 再來學了解當中的差異都還來得及！
正如 佛說的例子：
有一個人 被毒箭射中,有人要醫治他,他卻說:
等一下,我不要給你醫治,我先要搞清楚 是誰射我的?是用什麼毒藥射我的?要用什麼藥才能治 這樣的藥要怎樣配 各種藥當中有什麼微細的差別?
我們是要做那個 被生死毒箭所傷 馬上治療的人,還是在 佛學名相上爭論不休的人？！
所以 現在我們學 十輪經 就要學 如何透過十輪經 得到解脫輪迴 解脫生死 如何度眾生的解決眾生生死問題的人,遠比 在微細的大小乘的差異 或是各種名相的學術解釋跟名詞的研究更重要！
以下是這次研修的序品全部經文內容:
大乘大集地藏十輪經卷第一
序品第一
如是我聞：一時，薄伽梵在佉羅帝耶山諸牟尼仙所依住處。與大苾芻眾俱，謂過數量大聲聞僧，復有菩薩摩訶薩眾，謂過數量大菩薩僧，說《月藏》已。爾時，南方大香雲來，雨大香雨；大華雲來，雨大華雨；大妙殊麗寶飾雲來，雨大殊麗妙寶飾雨；大妙鮮潔衣服雲來，雨大鮮潔妙衣服雨。是諸雲雨，充遍其山諸牟尼仙所依住處。從諸香華、寶飾、衣服，演出種種百千微妙大法音聲，謂歸敬三寶聲、受持學處聲、忍辱柔和聲、精進勇猛聲、降伏四魔聲、趣入智慧聲、廣大名稱徧滿三界聲、勸修殊勝念定總持聲、空無相無願聲、厭離貪慾聲、色如聚沬聲、受如浮泡聲、想如陽焰聲、行如芭蕉聲、識如幻事聲、無常聲、苦聲、無我聲、空聲、慚愧聲、遠離聲、護念聲、慈悲喜捨聲、證得諸法聲、生天涅槃聲、趣向三乘聲、轉大法輪聲、雨大法雨聲、成熟有情聲、度三惡趣聲、修治圓滿六到彼岸聲、善巧方便聲、趣入十地聲、遊戲神通聲、遊戲清淨無上大乘聲、不退轉地聲、無生法忍聲、灌頂受位聲、趣入一切諸佛大海聲。
爾時，一切諸來大眾，咸見如是種種雲雨，亦聞如是諸法音聲，隨意所樂，各見其身種種香華、寶飾、衣服之所莊嚴。又各自見兩手掌中，持如意珠；從是一一如意珠中，雨種種寶；復從一一如意珠中，放諸光明。因光明故，一一有情皆見十方殑伽沙等諸佛世界；又因光明，見諸佛土一一世尊，無量眾會恭敬圍繞；復因光明，見諸佛土一切有情。若有病者，因此光明之所照觸，眾病除愈；諸應被殺及囚繫者，光明照故，皆得解脫；諸身語意粗重穢濁，因光皆得輕軟清淨；諸飢渴者，亦皆飽滿；諸被種種刑罰逼切，光明照故，皆離憂苦；諸少衣服、寶飾、珍財，光明照故，隨念皆足。若諸有情，樂欲殺生，乃至或有樂欲邪見，由此光明之所照觸，皆悉樂欲遠離殺生，乃至樂欲遠離邪見。若諸有情，為於種種求不得苦之所逼切，光明照故，隨願皆得。又因光明，見諸佛土一切有情，所受眾苦無不休息，皆悉歡娛受諸妙樂。又見如是諸佛土中，由此光明之所照觸，遠離一切昏雲、塵霧、烈風、暴雨、不善音聲，及諸臭穢、苦辛、惡味、惡觸、恐怖，遠離一切邪業、邪語、邪意、邪歸，不寒不熱，安靜坦然，地平如掌，諸妙樂具充滿其中。
爾時眾會，其身欻然，地界增強，堅重難舉，既睹斯瑞，咸悉驚疑：「何因何緣，而現此相？」
於眾會中有天帝釋，名無垢生，去薄伽梵不遠而坐，即從座起，頂禮世尊，合掌向佛，以頌問曰：
「具諦語諦見，諦善住牟尼，
普為眾弘宣，諦究竟堅法，
令諸有情類，滅苦及苦因。
何緣於此中，現諸雲雨等？
令舉眾歡悅，咸生淨信心，
皆發趣大乘，度疑生實見。
天人大眾身，地界增堅重，
不能自勝舉，此相有何緣？
兩手皆珠現，雨眾寶放光，
照十方除罪，息苦獲安樂。
導師復何因，令舉眾皆見，
種種香鬘等，各各自嚴身？
天人普猶豫，不測何因緣，
有誰將欲來，現此神通力？
為是佛菩薩，為梵魔釋天？
唯願大導師，速為眾宣說。」
爾時，世尊告無垢生天帝釋曰：「汝等當知，有菩薩摩訶薩，名曰地藏，已於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界，成熟有情。今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬，作聲聞像將來至此，以神通力現是變化。」
「是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞、獨覺所不能測。此大菩薩，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅槃商人導首。如如意珠雨眾財寶，隨所希求皆令滿足。譬諸商人所採寶渚，是能生長善根良田，是能盛貯解脫樂器，是出妙寶功德賢瓶。照行善者猶如朗日，照失道者猶如明炬，除煩惱熱如月清涼，如無足者所得車乘，如遠涉者所備資糧，如迷方者所逢示導，如狂亂者所服妙藥，如疾病者所遇良醫，如羸老者所憑几杖，如疲倦者所止床座，度四流者為作橋樑，趣彼岸者為作船筏，是三善根殊勝果報，是三善本所引等流，常行惠施如輪恆轉，持戒堅固如妙高山，精進難壞如金剛寶，安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏，等至嚴麗如妙華鬘，智慧深廣猶如大海，無所染著譬太虛空，妙果近因如眾華葉，伏諸外道如師子王，降諸天魔如大龍象，斬煩惱賊猶如神劍，厭諸諠雜如獨覺乘，洗煩惱垢如清淨水，能除臭穢如疾飄風，斷眾結縛如利刀劍，護諸怖畏如親如友，防諸怨敵如塹如城，救諸危難猶如父母，藏諸怯劣猶若叢林，如夏遠行所投大樹，與熱渴者作清冷水，與饑乏者作諸甘果，為露形者作諸衣服，為熱乏者作大密雲，為貧匱者作如意寶，為恐懼者作所歸依，為諸稼穡作甘澤雨，為諸濁水作月愛珠，令諸有情善根不壞，現妙境界令眾欣悅，勸發有情增上慚愧，求福慧者令具莊嚴，能除煩惱如吐下藥，能攝亂心如等持境，辯才無滯如水激輪，攝事繫心如觀妙色，安忍堅住如妙高山，總持深廣猶如大海，神足無礙譬若虛空。滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰。常游靜慮無色正道，一切智智妙寶洲渚，能無功用轉大法 輪。」
「善男子，是地藏菩薩摩訶薩，具如是等無量、無數、不可思議殊勝功德，與諸眷屬欲來至此，先現如是神通之相。」
世尊說是地藏菩薩諸功德已，爾時地藏菩薩摩訶薩，與八十百千那庾多頻跋羅菩薩，以神通力現聲聞像，從南方來至佛前住，與諸眷屬，恭敬頂禮世尊雙足，右繞三匝，在如來前合掌而立，以頌讚曰：
「兩足尊導師，慈心常普覆，
安忍如大地，遍除瞋忿心。
具殊勝相好，莊嚴諸佛國，
能以諦慈悲，充滿一切土。
永絕諸愛網，如實善安住，
捨諸清淨國，度染濁眾生。
本願攝穢土，成熟惡眾生，
起堅固正勤，久修諸苦行。
久修諸苦行，聞生悚懼心，
修諸施戒忍，及精進定慧。
曾供事無量，佛菩薩聲聞，
及濟諸有情，飢渴病死者。
本為他有情，自捨多身命，
本為正法故，捨多骨血皮。
棄捨自安樂，悲愍諸有情，
專為諸有情，勤修斷惑網。
善護於六根，恆遠離諸欲，
觀有為無常，苦空無我性。
諸苦業增長，皆貪愛為因，
故先於六根，永斷諸貪慾。
普於有情界，常安住大悲，
雖得勝菩提，而不捨本願。
隨見諸有情，逼切在眾苦，
隨起勤精進，勇猛而濟拔。
令勤修施戒，忍進定般若，
如母於一子，慈心而養育。
本於有情類，常住普慈心，
故速證菩提，度脫無量眾。
本修菩提行，無不為眾生，
故今於有情，不捨於六度。
昔常於末世，求無上菩提，
今還末世中，速成無上覺。
調伏諸惡見，天龍人藥叉，
安住能斷惑，如金剛聖道。
授無量有情，得勝菩提記，
成應供導首，最上良福田。
世尊無等侶，普覆諸群生，
無量大名聞，充滿十方界。
是故諸菩薩，為成就己事，
咸共來歸依，大牟尼足下。
聞所說妙法，皆生歡喜心，
起增上正勤，修習菩提行。
由導師法力，皆速證菩提，
故今者導師，大集未曾有。
十三兆藥叉，恆啖諸血肉，
皆捨諸惡業，速趣大菩提。
有得勝總持，安忍及靜慮，
有永盡諸漏，應供世間尊。
有修四無量，有住四攝法，
有得四辯才，有安住順忍，
有得健行定，有得妙慧眼，
有住無生忍，皆由導師力。
世尊大威德，摧滅眾魔怨，
降伏諸外道，九十五異類；
盡地獄傍生，餓鬼非天趣，
故貞實有情，咸歸尊足下。
今者息刀兵，疫病饑饉劫，
度迷失正道，盲冥諸有情；
諸煩惱狂亂，皆安寂滅道，
故我捨諸緣，來禮敬尊足。
無邊諸佛土，現在諸導師，
咸廣讚世尊，聞者皆來此。
我聞徧知海，真實德無邊，
度脫諸有情，心歡喜敬禮。
曾修無量福，今得禮尊足，
願無量劫中，常修多供養。
我今學世尊，發如是誓願，
當於此穢土，得無上菩提。」
爾時，地藏菩薩摩訶薩以妙伽他禮讚佛已，與諸眷屬，復持無量天妙香華、種種寶飾而散佛上，變成寶蓋住虛空中，為聽法故，即於佛前儼然而坐。爾時，一切諸來大眾既見地藏菩薩摩訶薩已，皆獲希奇，得未曾有，各持種種上妙香華、寶飾衣服、幢幡蓋等，奉散地藏菩薩摩訶薩而為供養，皆作是言：「我等今者快得善利，因佛神力，親得瞻仰、禮敬、供養如是大士。」
爾時眾中，有菩薩摩訶薩，名好疑問，從座而起，整理衣服，偏袒一肩，禮佛雙足，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「世尊，此善男子從何而來？所居佛國，去此遠近？成就何等功德善根？而蒙世尊種種稱嘆，復能讚佛不可思議功德法海。我等昔來，未曾聞見，唯願為說。」
世尊告曰：「止！善男子，如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆不能測其量淺深。若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。」
時，好疑問復重請言：「唯願如來，哀愍為說。」
佛言：「諦聽！善思念之！吾當為汝略說少分。如是大士，成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，於諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住。」
「如是大士，隨所止住諸佛國土，隨所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成就無量所化有情。
「如是大士，隨住如是諸佛國土，若入能發智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見諸三摩地所行境界。」
「隨住如是諸佛國土，若入具足無邊智定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨其所應，能以無量上妙供具，恭敬供養諸佛世尊。」
「隨住如是諸佛國土，若入具足清淨智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見諸欲境界無量過患，心得清淨。」
「隨住如是諸佛國土，若入具足慚愧智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上慚愧，離諸惡法，心無忘失。」
「隨住如是諸佛國土，若入具足諸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了達此世他世因果。」
「隨住如是諸佛國土，若入無憂神通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆離一切愁憂昏昧。」
「隨住如是諸佛國土，若入具足勝通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。」
「隨住如是諸佛國土，若入普照諸世間定，由此定力，令十方界離諸昏暗，令彼佛土一切有情，普見十方諸佛國土。」
「隨住如是諸佛國土，若入諸佛燈炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，捨邪歸依，歸正三寶。」
「隨住如是諸佛國土，若入金剛光定，由此定力，令彼佛土，所有一切小輪圍山、大輪圍山、蘇迷盧山及諸餘山，溪澗溝壑，瓦礫毒刺，諸穢草木，皆悉不現；令彼佛土，所有一切眾邪蠱毒、諸惡蟲獸、災橫疫癘、昏暗塵垢、不淨臭穢，悉皆銷滅；令彼佛土，地平如掌，種種嘉祥自然踴現，清淨殊勝眾相莊嚴。」
「隨住如是諸佛國土，若入智力難摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王及諸眷屬，皆悉驚怖，歸依三寶。」
「隨住如是諸佛國土，若入電光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉遠離後世恐怖，得法安慰。隨住如是諸佛國土，若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨念皆得飲食充足。」
「隨住如是諸佛國土，若入具足勝精氣定，由此定力，令彼佛土一切有情，無不皆得增上力勢，離諸病苦。」
「隨住如是諸佛國土，若入上妙諸資具定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨樂皆得床座敷具、衣服寶飾，諸資身具無所乏少，殊妙端嚴，甚可愛樂。」
「隨住如是諸佛國土，若入無諍智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，遠離一切怨憎繫縛，和順歡娛，愛樂具足，施、戒、安忍、勇猛精進，心無散亂，成就智慧。」
「隨住如是諸佛國土，若入能引勝踴躍定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受無量勝妙歡喜。」
「隨住如是諸佛國土，若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得無礙智，能修種種清淨事業。」
「隨住如是諸佛國土，若入善住勝金剛定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得諸根具足無缺，常樂遠離，其心寂靜。」
「隨住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業過，咸善護持十善業道生天要路。」
「隨住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉發起慈心悲心、無怨害心、普平等心、更相利益安樂之心。」
「隨住如是諸佛國土，若入引集諸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時風雨、苦澀辛酸、諸惡色觸，悉皆銷滅。
「如是大士，隨住如是諸佛國土，若入海電光定，由此定力，令彼佛土一切大地眾寶合成，一切過患皆悉遠離，種種寶樹、衣樹、器樹、諸瓔珞樹、華樹、果樹、諸音樂樹，無量樂具，週徧莊嚴。以要言之，此善男子，於一一日每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定，從定起已，遍於十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。」
「此善男子，已於無量無數大劫，五濁惡時無佛世界，成熟有情；復於當來，過於是數。」
「或有世界刀兵劫起，害諸有情；此善男子，見是事已，於晨朝時，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情互相慈愍。」
「或有世界疫病劫起，害諸有情；此善男子，見是事已，於晨朝時，以諸定力，除疫病劫，令諸有情皆得安樂。」
「或有世界饑饉劫起，害諸有情；此善男子，見是事已，於晨朝時，以諸定力，除饑饉劫，令諸有情皆得飽滿。」
「此善男子，以諸定力，作如是等無量、無邊、不可思議，利益安樂諸有情事。」
「此善男子，具足成就無量、無數、不可思議，殊勝功德，常勤精進，利益安樂一切有情。曾於過去無量、無數、殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願；由此大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願增上勢力，於一日夜或一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆令解脫種種憂苦，及令一切如法所求，意願滿足。」
「隨所在處，若諸有情，種種希求憂苦逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，飢渴所逼，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，飲食充足，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具，無不備足，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，愛樂別離，怨憎合會，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎別離，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，身心憂苦，眾病所惱，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心安樂，眾病除愈，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，互相乖違，興諸斗諍，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得捨毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖檢系其身，具受眾苦，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫牢獄、杻械枷鎖，自在歡喜，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得免離囚執、鞭撻、加害，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸惙，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心暢適，氣力強盛，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，諸根不具，隨有損壞，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，顛狂心亂，鬼魅所著，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，貪慾、瞋恚、愚癡、忿恨、慳嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等，皆悉熾盛，惱亂身心，常不安樂，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離貪慾等，身心安樂，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，為火所焚，為水所溺，為風所飄，或於山岩、崖岸、樹捨顛墜墮落，其心慞惶，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸危難，安隱無損，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，為諸毒蛇、毒蟲所螫，或被種種毒藥所中，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸惱害，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發，或隔日發，或三四日而一發者，或令狂亂身心戰掉，迷悶失念，無所了知，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫無畏，身心安適，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，為諸藥叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼，及諸虎、狼、師子惡獸，蠱毒、厭禱、諸惡咒術，怨賊、軍陣及餘種種，諸怖畏事之所纏繞，身心慞惶，懼失身命，惡死貪生，厭苦求樂，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸怖畏，保全身命，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，或為多聞，或為淨信，或為淨戒，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為華果，或為樹林，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財谷，或為醫藥，或為舍宅，或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘，或為男女，或為方便，或為修福，或為溫暖，或為清涼，或為憶念，或為種種世出世間諸利樂事，於追求時為諸憂苦之所逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「隨所在處，若諸有情，以諸種子植於荒田或熟田中，若勤營務，或不營務，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔。所以者何？此善男子，曾過無量無數大劫，於過數量佛世尊所，發大精進堅固誓願；由此願力，為欲成熟諸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切種子，常普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木根鬚、芽、莖、枝葉、華果，皆悉生長，藥谷、苗稼、華果茂實，成熟潤澤，香潔軟美。」
「隨所在處，若諸有情，貪、瞋、癡等，皆猛利故，造作殺生，或不與取，或欲邪行，或虛誑語，或粗惡語，或離間語，或雜穢語，或貪，或瞋，或復邪見十惡業道，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切煩惱，悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，於諸眾生，起慈悲心及利益心。此善男子成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精進，於一食頃能於無量無數佛土，一一土中，以一食頃皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離眾苦，皆得安樂，隨其所應，安置生天涅槃之道。」
「此善男子，成就如是如我所說不可思議諸功德法，堅固誓願，勇猛精進，為欲成熟諸有情故，於十方界，或時現作大梵王身，為諸有情如應說法；或復現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四大王天身；或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身；或作轉輪王身，或作剎帝利身，或作婆羅門身，或作筏捨身，或作戍達羅身；或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身；或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身；或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身，或作鳩畔荼身；或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粵闍訶洛鬼身；或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身；或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身。現作如是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法，隨其所應，安置三乘不退轉位。」
「善男子，如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅槃商人導首，如是乃至能無功用轉大法輪，如前廣說。」
「善男子，假使有人於其彌勒，及妙吉祥，並觀自在、普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中至心歸依，稱名、念誦、禮拜、供養，求諸所願，不如有人於一食頃，至心歸依，稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩薩，是故汝等應當供養。」
爾時，十方諸來大眾，一切菩薩摩訶薩，及諸聲聞、天人、藥叉、健達縛等，皆從座起，隨力所作，各持種種金銀等屑、眾寶華香，奉散地藏菩薩摩訶薩。復持種種上妙衣服、末尼寶珠、真珠華鬘、真珠瓔珞、金銀寶縷、幢幡蓋等，奉上地藏菩薩摩訶薩。復以無量上妙音樂，種種讚頌，恭敬供養地藏菩薩。」
爾時，地藏菩薩摩訶薩持此種種上妙供具，回奉世尊，而說頌曰：
「天人龍神所供養，十方菩薩皆來奉，聞救世有大功德，唯願受我最勝供。」
爾時，地藏菩薩摩訶薩說是頌已，頂禮佛足。
於是世尊復說頌曰：
「起堅固慧清淨心，滅諸有情無量苦，
施眾妙樂如寶手，能斷惑網如金剛。
起大悲慧具精進，善持妙供奉世尊，
以海智救苦眾生，登諸趣有無畏岸。」
爾時，地藏菩薩摩訶薩即從座起，而白佛言：「大德世尊，我當濟度此四洲渚，世尊弟子一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，令其皆得增長憶念，增長守護憶念，增長壽命，增長身體，增長無病，增長色力，增長名聞，增長資具，增長親友，增長弟子，增長淨戒，增長多聞，增長慧捨，增長妙定，增長安忍，增長方便，增長覺分聖諦光明，增長趣入大乘正道，增長法明，增長成熟有情，增長大慈大悲，增長一切白法，增長妙稱徧滿三界，增長法雨普潤三界，增長一切大地精氣滋味，增長一切眾生精氣善作事業，增長正法精氣善行，增長智慧光明，增長六到彼岸妙行，增長五眼，增長灌頂，增長生天涅槃，所謂有名具足水火吉祥光明大記明咒總持章句。我於過去殑伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法，增長一切種子、根鬚、芽莖、枝葉、華果、藥谷、精氣滋味，增長雨澤，增長有益地水火風，增長喜樂，增長財寶，增長勝力，增長一切受用資具。此陀羅尼，能令一切智慧猛利，破煩惱賊。」即說咒曰：
「讖蒱(一) 讖蒱(二) 讖讖蒱(三) 阿迦捨讖蒱(四) 縛羯洛讖蒱(五) 菴跋洛讖蒱(六) 筏羅讖蒱(七) 伐折洛讖蒱(八) 阿路迦讖蒱(九) 萏摩讖蒱(十) 薩帝(丁簸切)摩讖蒱(十一) 薩帝(丁簸切)昵(泥吉切)訶羅讖蒱(十二) 毗婆(縛迦切)路迦插婆讖蒱(十三) 鄔波睒摩讖蒱(十四) 奈野娜讖蒱(十五) 缽刺惹三牟底(都異切)刺拏讖蒱(十六) 剎拏讖蒱(十七) 毗濕婆(縛迦切)梨夜讖蒱(十八) 捨薩多臘婆(縛迦切)讖蒱(十九) 毗掗(汪賀切)荼素(上聲)吒(知戒切)(二十) 莫醯隸(二十一) 萏謎(二十二) 睒謎(二十三) 斫羯洛細(二十四) 斫羯洛沬四隸(二十五) 廁(初幾切)隸(二十六) 諀﹝匹裡切﹞隸(二十七) 揭刺婆跋羅伐刺帝(二十八) [戶+欠](許矣切)隸(二十九) 缽臘薜(三十) 缽刺遮囉飯怛泥(去聲)(三十一) 曷刺怛泥(去聲)(三十二) 播囉(三十三) 遮遮遮遮(三十四) [戶+欠](同上)隸(三十五) 弭隸(三十六) 黳羯他(三十七) 托契(三十八) 托齲盧(三十九) 闥隸(四十) 闥隸(四十一) 弭隸(四十二) 磨綻﹝徒界切﹞(四十三) 癉綻﹝徒界切﹞(四十四) 矩隸(四十五) 弭隸(四十六) 盎矩之多毗(四十七) 遏[口+梨](四十八) 祁(上聲)[口+梨](四十九) 波囉祁(上聲)[口+梨](五十) 矩吒苫沫隸(五十一) 敦祇(葵計切)(五十二) 敦祇(五十三) 敦具隸(五十四) 滸盧(五十五) 滸盧(五十六) 滸盧(五十七) 矩盧窣都弭隸(五十八) 弭[口+李]第(五十九) 彌[口+李]綻(徒界切)(六十) 叛荼陀(六十一) 喝(訶葛切)羅(六十二) [戶+欠](許矣切)梨(六十三) 滸盧(六十四) 滸魯盧(六十五)
「善說能淨諸有塵，善說能淨斗諍劫，
善說能淨濁惡意，善說能淨濁大種，
善說能淨濁惡味，善說能淨濁惡氣，
善說能滿諸希望，善說能成諸稼穡，
善說能令一切佛，如來世尊所加護，
善說又能令一切，菩薩加護而隨喜。」
「世尊，如是具足水火吉祥光明大記明咒總持章句，我於過去殑伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法，廣說乃至增長一切受用資具。大德世尊，此陀羅尼，普能濟度此四洲渚，世尊弟子一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，令其皆得增長憶念，廣說乃至增長一切受用資具。此陀羅尼，能令世尊甘露聖教，熾然久住，利益安樂三界眾生。」
爾時，地藏菩薩摩訶薩，演說如是大記明咒總持章句，時佉羅帝耶山普皆震動，俱胝天樂不鼓自鳴，雨無量種天妙香華及珍寶等。一切眾會咸悉驚躍，皆獲希奇，得未曾有。
時眾會中，有大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、大堅固天女、具大水天女、放大光天女而為上首，總有一萬八千天女，於四大種皆得自在，從座而起，稽首佛足，合掌恭敬，而白佛言：「希有大德！甚奇世尊！我等雖於諸四大種得自在轉，而不能知是四大種初中後相、生滅違順。如此大士，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知是四大種初中後相、生滅違順。」
佛言：「如是，如是。天女，此善男子，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知是四大種初中後相、生滅違順。」
「天女當知，如如意珠，具足眾德，能雨種種上妙珍寶施諸眾生；此善男子，亦復如是，能雨種種覺支珍寶，施諸眾生。」
「如寶洲渚，種種珍寶，充滿其中；此善男子，亦復如是，成就種種覺支珍寶。」
「如天波利質多羅樹，眾妙香華之所嚴飾；此善男子，亦復如是，種種微妙佛法珍寶而自莊嚴。」
「如師子王，一切畜獸無能驚伏；此善男子，亦復如是，一切眾生無能驚伏。」
「譬如朗日，能滅世間一切昏暗；此善男子，亦復如是，能滅一切眾生惡見、無明昏暗。」
「譬如明月，於夜分中，能示一切失道眾生平坦正路，隨其欲往，皆令得至；此善男子，亦復如是，於無明夜，能示一切迷三乘道、馳騁生死曠野眾生三乘正路，隨其所應，方便安立，令得出離。」
「譬如大地，一切種子、樹山、稼穡、地身、眾生之所依止；此善男子，亦復如是，一切殊妙菩提分法之所依止。」
「譬如大寶妙高山王，善住堅固，無缺無隙；此善男子，亦復如是，善住一切不共佛法，由不棄捨諸眾生故，名為無缺，一切善根皆善施與諸眾生故，名為無隙。」
「譬如虛空，一切眾生皆所受用；此善男子，亦復如是，一切眾生皆所受用。」
「此善男子，成就如是等無量無邊諸功德法。」
時諸大眾，聞說地藏菩薩摩訶薩成就無量稱讚功德，皆獲希奇，得未曾有，尊重恭敬，皆大歡喜，至心諦觀地藏菩薩，目不暫捨。
爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「地藏真大士，具杜多功德，
現聲聞色相，來稽首大師。
施諸眾生樂，救脫三有苦，
雨無量種雨，為供養大師。
天帝無垢生，觀察四方已，
合掌恭敬住，讚請於大師。
我見世尊眾，末尼寶光明，
徧照諸佛國，無不皆明瞭。
六通照世間，今當來至此，
勇猛名地藏，現出家威儀。
七聖財伏藏，無畏佛音聲，
諸菩薩勝幢，眾生之導首。
解脫寶所依，福海具精進，
悲意樂聰敏，救苦諸有情。
與怖者為城，如明月示道，
生善根如地，破惑如金剛。
能施解脫寶，如水漂眾惑，
煩惱熱為蓋，愈疾如良醫。
一日稱地藏，功德大名聞，
勝俱胝劫中，稱餘智者德。
能解諸眾生，一切煩惱縛，
至健行定等，諸定之彼岸。
十二緣清靜，諸智如虛空，
破無邊佛土，諸有情暗聚。
隨諸土入定，四靜慮等流，
普令諸有情，入定除惑熱。
眾生宿惡業，刀兵病饑饉，
隨所在惱害，皆能令解脫。
眾生五趣身，諸苦所逼切，
歸敬地藏者，有苦悉皆除。
眾生乘苦輪，展轉相違害，
歸敬地藏者，皆住忍慈心。
十二緣所怖，追求苦所依，
歸敬地藏者，皆安住無畏。
若樂修諸福，正念戒聞慧，
歸敬地藏者，所求皆滿足。
樂一一功德，工巧藥種子，
歸敬地藏者，所求皆滿足。
求諸谷藥田，男女衣僕使，
歸敬地藏者，所求皆滿足。
眾德具相應，能任持大地，
因茲諸谷藥，潤澤而細軟。
諸煩惱所覆，樂行十惡業，
歸敬地藏者，煩惱惡皆除。
現作種種身，為眾生說法，
具足施功德，悲愍諸眾生。
假使百劫中，讚說其功德，
猶尚不能盡，故皆當供養。」